31 Mar Antonio de Nebrija: A Grammarian, a Converso, and the Birth of an Empire
Antonio de Nebrija: A Grammarian, a Converso, and the Birth of an Empire
Diego Moldes
Lecture and discussion by Dr. Diego Moldes moderated by William Egginton, PhD
March 31, 2026, Johns Hopkins University, Baltimore, Maryland, United States
Hello, and a very good afternoon to one and all.
Thank you for being here today to pay tribute to Antonio de Nebrija—the father of Spanish linguistics, as I always like to call him.
My thanks go to William Egginton for his kind invitation.
I am grateful to Johns Hopkins University for hosting me here.
Thank you for inviting me to speak about a fascinating historical figure—one whom I admire so deeply, from whom I have learned so much, and who has occupied my attention for the past six or seven years.
I have titled the first part of this lecture “The Significance and Legacy of Antonio de Nebrija, Father of Spanish Linguistics” because—as several language scholars from the RAE (Royal Spanish Academy) have pointed out, including Juan Gil and Darío Villanueva—Nebrija was a scientist; specifically, a scientist of language.
The Science of Linguistics
And I shall begin with a provocative statement. A science is either objective, or it is not a science at all. Subjectivity in the so-called “social sciences” does not render them sciences, but rather arts (indeed, the printing press was originally termed *ars scribendi*—the art of writing); consequently, they ought to be designated “social arts” or, better yet, “human arts”—*ergo*, the HUMANITIES. I must confess that I much prefer the term “humanities” to “social sciences.” Let me continue.
From antiquity to the present day, a child’s education begins—typically around the age of four or five—with the acquisition of literacy. On the Sinai Peninsula, nearly four thousand years ago, the very first alphabet was developed—known as the Proto-Canaanite or Sinaitic script (it was discovered in 1904 by the British archaeologist William Matthew Flinders Petrie).
From this script derived the Phoenician alphabet, which, in turn, gave rise to the Aramaic, Hebrew, Syriac, and Arabic scripts. That Phoenician alphabet—a consonantal script comprising 22 letters—was adopted not only by the Hebrews but also by the Greeks, who adapted their own language to fit those 22 equivalent characters. Building upon the Greek alphabet, the Etruscans created the Latin alphabet, which initially consisted of 23 letters. From these various antecedents, the majority of Western alphabetic systems ultimately derive. Spanish—which, as everyone knows, derives from Latin—currently comprises 27 letters.
Let us consider this carefully. With a mere 27 graphic signs—graphemes, or letters—we can create hundreds of thousands of words and millions of texts of the utmost complexity. It is true that not all thought is alphabetic, yet almost all of it is linguistic; for, in addition to spoken languages, there exist other forms of language (mathematical, musical, chemical, computational, symbolic, sign language, sensory, non-verbal, Braille, Morse code, and so forth), all of which serve to articulate specific types of thought. Yet, undoubtedly, the dominant form of human thought—the one that governs our minds—is grounded in words.
The intellect’s abstractions are constructed from words. Whether through speech or writing—whether written down or verbalized—they are, ultimately, words. We live surrounded by words, brimming with them.
A humanist—much like Antonio de Nebrija was during the Renaissance—must concern himself with words. And this holds even truer for a Latin scholar—the father of Spanish linguistics—whose converso (Jewish convert) origins make him a direct descendant of the Jewish people: the People of the Book (the Bible), the People of the Word (“In the beginning was the Word, and the Word was… John 1:1”). Words create the world; they imbue it with meaning. Written and printed words not only give meaning to our world but also serve to transmit knowledge. The dead speak to us through their printed words. The era of Printed Culture was born in the 1440s—the very decade in which Nebrija himself was born.
Indeed. In the 15th century—during the very decade of Antonio de Nebrija’s birth—thanks to Gutenberg and other printers (such as the Dutchman Laurens Janszoon, known as Coster, who preceded him), words could finally be reproduced, fixed in print, and read on a massive scale. The so-called Printing Revolution (or *The Printing Revolution*, as coined by the great historian Elizabeth Eisenstein)—occurring in the second half of the 15th century—represents the third great leap in human history, following the invention of writing and the alphabet. We emerged from a thousand years of the Middle Ages and stepped squarely into the Modern Age.
I must make a brief digression here, for I am passionate about history and chronological coincidences. The earliest documentary evidence confirming the existence of the movable-type printing press dates to the period between 1441 and 1444. The dates posited for the birth of Antonio de Nebrija are exactly the same—between 1441 and 1444; neither earlier nor later.
In 1890, texts were discovered in Avignon relating to a certain Procope Waldfoghel—a Hussite goldsmith who had fled Prague to escape religious persecution. During a stay in Avignon between 1444 (and perhaps as early as 1441) and 1446, he appears to have formalized partnership agreements with individuals eager to learn the goldsmith’s craft and the “art of artificial writing” (ars artificialiter scribendi). From Avignon, he moved on to Strasbourg—where, not coincidentally, Gutenberg had lived before returning to his native Mainz.
To facilitate this instruction, Waldfoghel possessed a metal device that leads historians to specu…
regarding whether he was the first to print using movable steel type: steel alphabets (including a Hebrew alphabet), and iron and tin molds related to the art of writing. The vagueness of the terminology has given rise to much conjecture, and the terms employed cannot be interpreted in their modern sense. Even today, it remains difficult to determine precisely what Waldfoghel was producing with his equipment. The explanation that best withstands scrutiny is that these were, in fact, steel types. Movable type fashioned from hard metals could be utilized to stamp bookbindings and imprint book titles. Conversely, type cast from softer metals could be employed by manuscript rubricators to print the outlines of the blank spaces left unfilled by scribes. As Waldfoghel lacked funds, he sought financial backing from a Jewish moneylender named Davin de Caderousse, whom he taught printing techniques in exchange for the loan. Caderousse may well have been not only the first person to print using Hebrew characters—type molds for all twenty-two letters of the Hebrew alphabet have been preserved—but also the very first individual to print books using movable metal type, predating even Gutenberg. The documentary evidence for this claim consists of a notarial contract dated March 10, 1444. It is known that they enlisted the assistance of a locksmith named Girard Ferrose, as well as two students named Arnaud de Coselhac and Manaud Vitalis. A letter dated July 4, 1444—sent by Waldfoghel to Vitalis—has survived; in it, Waldfoghel promises to deliver to him: “two steel alphabets, two iron molds, one steel instrument known as a vitis [screw press], forty-eight tin molds, as well as various other molds pertaining to the art of writing.” “Two steel alphabets and two iron molds, a steel instrument called a vitis [a press or bench vise?], forty-eight tin molds, and also various other molds pertaining to the art of writing” (Colin Clair, *Historia de la imprenta en Europa* [History of Printing in Europe], Oleo y Ramos Editores, Madrid, 1998, p. 25). From this, it can be inferred that the passage refers to almost everything necessary for printing.
(The Sibyllenbruch —a fragment of a German poem concerning the Last Judgment, discovered in Mainz in 1892 and now housed in the British Library—is the earliest surviving fragment of a printed sheet produced by Gutenberg; it has been dated variously to 1442, 1444, and 1447. Others place it in 1452.)
Well, what I mean to say is that Nebrija was a man of his time; from his birth until his death in the summer of 1522, he had to continually adapt to new technologies—specifically, those of printing. He harnessed these technologies to provide the Spanish language with a set of scientific standards.
The Printing Revolution led us to the Scientific Revolution of the 17th century, and from there to the Industrial Revolution of the 18th and 19th centuries. And so it continues to this day.
Many specialists believe that—allowing for the differences in context—we are currently experiencing a fourth great leap forward, one just as significant as the previous three: the Digital Culture, encompassing computing, the Internet, and artificial intelligence.
However, the crucial point—at least for us human beings—is to continue placing the individual, the human being, at the very center. That was, and remains, the essence of humanism. During the Renaissance—amidst that technological revolution represented by the printing press, which liberated knowledge from medieval monasteries and disseminated it throughout Europe’s cities and towns—the humanists came to recognize the power of words. A new form of education was born.
Nebrija dedicated his life to this very pursuit—to education, to investigating words, to organizing and codifying them, and to giving meaning to our language. To educate and to investigate: these are the two great domains that every university scholar must master. That great grammarian, who had mastered the… Fluent in Latin and conversant in Greek, Hebrew, and modern tongues—such as Castilian and Italian (Tuscan)—he realized that spoken and written language serve not merely to facilitate communication (an obvious function), but to refine and transform our thoughts. And that is what makes us human.
Antonio de Nebrija was, chronologically speaking, the first Hispanic humanist. Celebrated for his Grammar of the Castilian Language (1492)—the first grammar written for a modern European tongue—he was the figure who introduced Italian Renaissance humanism to the Iberian Peninsula in the early 1470s. Nebrija was our Erasmus before Erasmus himself. A polymath, tireless worker, and man of exceptional gifts, his fields of endeavor were not confined solely to the philology of Castilian and the classical languages (Latin, Greek, and Hebrew—the trio that defined the Renaissance homo trilinguis); rather, they spanned a vast cultural landscape. Nebrija was a grammarian, translator, biblical exegete, educator, university professor, lexicographer, linguist, writer, poet, historian, royal chronicler, pedagogue, printer, and publisher. His writings address subjects as diverse as law, medicine, astronomy, and pedagogy. Within his historical context, the rigor of his work was invariably scientific, never speculative.
His Grammar of the Castilian Language stands as the first such work dedicated to a vernacular tongue. His legacy has been—and remains—one of immense influence, not only within Spain but throughout Europe.
…clothing and the Americas (European grammars—and the preservation of indigenous Amerindian or pre-Columbian languages—owe a great debt to Nebrija). It was actually printed under the title Grammatica Antonii Nebrisensis, known today as the Gramática castellana (Castilian Grammar). This book is not only the first work on the grammatical rules of the Castilian language but—I insist—the first of its kind in any modern Romance or European language, serving as a model for all other Western grammars that followed in the ensuing centuries. Nebrija’s Grammar was divided into four parts: Orthography; Prosody and Syllable; Etymology and Diction; and Syntax.
Nebrija wrote this grammar for three types of readers—three types of people:
- For educated Spanish speakers who aspired to fix the usage of Spanish—to stabilize the vernacular tongue, codify it, and formalize its grammar—as we were reminded by the late, lamented Professor Pepe Gómez Asencio (may he rest in peace).
- For those wishing to learn Latin; for by describing and organizing the grammar of Spanish, one gains access to Latin grammar as a complementary tool.
- Nebrija writes (and this is of great importance): “For the third class of men: those who, coming from some foreign tongue, wish to attain a knowledge of our own.” That is to say, a grammar of Spanish as a foreign language—specifically, a means of teaching Spanish to non-Spanish speakers. Furthermore, it serves as a tool for teaching how to teach Spanish to those for whom it is not a mother tongue. And is that not precisely what the Instituto Cervantes has been doing across the globe since 1991? Or the Nebrija Institutes, as well?
Herein lies Nebrija’s greatest legacy.
During the tribute paid to him at the Royal Spanish Academy (Real Academia Española) in the spring of 2022, it was also remarked that Nebrija was, in and of himself, a proto-academy—existing two and a half centuries before the RAE itself was founded in 1714. Today, we all consult the RAE’s online dictionary. Well then, the first seeds of lexicography—of Spanish dictionaries—are also found in Nebrija.
I never tire of repeating it: without language—without speech—there is no thought. And we think in Spanish. That is why Nebrija’s significance and legacy are so immense.
Nebrija, Cervantes, and the Influence of Italian Humanism
The other day, I was in Madrid rereading El licenciado Vidriera— The Glass Graduate—my favorite among Cervantes’ Exemplary Novels. The protagonist is a student at the University of Salamanca who travels to Italy, just as Antonio de Nebrija did. Nebrija, incidentally, passed away in 1522 in Alcalá de Henares—the very city that would witness the birth of Miguel de Cervantes twenty-five years later, in 1547.
As you know, it is a tale in which Cervantes proudly displays his knowledge of Italian cities—to such an extent that certain paragraphs of his novella almost resemble a guidebook to Italy from the early seventeenth century.
Of the protagonist—Tomás Rodaja, a Licentiate in Law—Cervantes writes:
“…he became so renowned at the university, by virtue of his keen intellect and remarkable aptitude, that he was esteemed and beloved by people of every station. His primary field of study was the law; yet it was in the humanities that his true brilliance shone brightest.” He is a character who possesses much of Cervantes, something of Don Quixote, and a good deal of Nebrija.
Although made of glass, I am not so fragile as to let myself be swept along by the current of the common crowd—a crowd, more often than not, deluded. It seems to me that the grammar of gossips, and the «la, la, la» of those who sing, are the scribes; for just as one cannot pass on to other sciences except through the gateway of grammar—and just as a musician first hums before he sings—so too do the slanderers begin to reveal the malice of their tongues by speaking ill of scribes, constables, and other ministers of justice. Yet the office of the scribe is one without which Truth would wander the world skulking beneath eaves—ashamed, and sorely mistreated.
In the same way that Lorenzo Valla (Elegantiae linguae Latinae) or Niccolò Perotti (Rudimenta grammatices)—among other Italian humanists—exerted such influence upon the grammarian Nebrija, so too did Antonio de Nebrija—first at the University of Salamanca and later at that of Alcalá de Henares—influence every bachelor, professor, and writer in Spain. This occurred, it is worth recalling, during an era in which more than 90 percent of the population was illiterate.
The phrase «one cannot pass on to other sciences except through the gateway of grammar» represents pure Nebrijan thought transmuted into the Cervantine idiom. Nebrija himself wrote something practically identical. Nebrija acquired this concept in Bologna from the great humanist Lorenzo Valla (1406–1457)—who, incidentally, lived in Milan in addition to Rome and other Italian cities. This notion of “Grammar as the gateway to other forms of knowledge” was also articulated by Juan Pérez Petreyo (1511–1544), a master of Rhetoric at Alcalá. It is the gateway to scientific truth. To proceed to Medicine, Law, the Sciences, Cosmography, or Theology, one must first pass through the gateway of grammar. Master the language. Because thought is linguistic.
The truth. Grammar.
The Grammar of Truth. The Truth of Grammar.
Nebrija studied at the Studium of Salamanca and at the University of Bologna. At that time, Bologna was the epicenter of global knowledge—of the learning of that era—much as U.S. technology companies are today, with their fertile and close ties to leading research universities such as Johns Hopkins, Stanford, or Berkeley. In that 15th century, Salamanca—the first great Spanish university—might be likened today to Johns Hopkins in Baltimore, or to MIT (the Massachusetts Institute of Technology) in Cambridge, just outside Boston: centers of innovation and knowledge.
The context changes, but the essence remains: people. The human being. Humanism was—and is—the act of placing the Human at the very center.
Freedom of Expression
Nebrija was prosecuted by the Inquisition, from which he was saved thanks to Cardinal Cisneros. Shortly thereafter, in 1507, Nebrija published his Apologia. The work was born as a response to the persecution he faced from the Inquisitor General, Diego de Deza, who had confiscated Nebrija’s papers on the grounds that a «mere grammarian» had no business correcting translations of the Bible (the Vulgate).
The first great plea in defense of freedom of expression. “But if the legislator’s purpose ought to be to reward good and wise men—and, conversely, to restrain the wicked and those who stray from the path of truth through punishment—what can one do in this republic, where prizes are offered to those who corrupt the Sacred Scriptures? And where, conversely, those who restore what has been altered, who mend what has been damaged, and who purge what is rife with errors are branded with infamy and made to endure the censure of excommunication? Or where, if you persist in defending your stance, you may find yourself compelled to face an ignominious death? Would it not suffice for me to confine my intellect—in service to Christ—within the bounds of what religion proposes I must believe, were I not also forced to feign ignorance of what I know regarding these matters—matters I have examined, discovered, comprehended, and found to be self-evident; matters clearer than light itself, and truer than truth itself? I—who do not conjure up delusions, who make no mere assumptions, who do not rely on conjecture for interpretation, but who rather draw conclusions based on the firmest of reasons, on irrefutable arguments, and on apodictic demonstrations. What in God’s name is this servitude? What unjust and tyrannical dominion is this, under which one is not permitted—while still respecting piety—to freely speak one’s mind? And why speak of *speaking* it? One is not even permitted to write it down while hiding within the walls of one’s own home, or to dig a hole and whisper it into the earth, or at the very least to meditate upon it, turning it over in the silent depths of one’s own soul.” Nebrija and the Birth of the Empire… of Languages
Let us also recall that, in the prologue to his celebrated Grammar —dedicated, as is well known, to Queen Isabella of Castile—Nebrija launches into a reflection of considerable length regarding the Jews and the Hebrew language (acting here as a Hebraist, albeit ma non troppo), before proceeding to discuss Greek (surprisingly omitting any mention of Dionysius Thrax, the creator of the first Greek grammar), Latin, and Castilian. Nebrija writes:
“When I reflect deeply within myself, most illustrious Queen—and place before my eyes the antiquity of all things that have been set down in writing for our remembrance and memory—I discover one thing, and draw a most certain conclusion: that language has always been the companion of empire, and followed it in such a manner that they began, grew, and flourished together; and subsequently, the fall of both was simultaneous. Now, leaving aside those most ancient matters—of which we possess barely an image or shadow of the truth (such as the histories of the Assyrians, Indians, Sicyonians, and Egyptians, in whose cases what I assert could be amply proven)—I turn to more recent times, and specifically to those matters of which we possess greater certainty: and, first among them, to the history of the Jews. It is a matter that can be very easily ascertained: that the Hebrew tongue passed through a period of infancy, during which it could barely speak. And by its ‘first infancy,’ I now designate that entire span of time during which the Jews dwelt in the land of Egypt. For it is a truth—or something very close to the truth—that the Patriarchs spoke the very language Abraham brought with him from the land of the Chaldeans, up until the time they descended into Egypt; and that, once there, they lost something of that original tongue and intermingled it with elements of the Egyptian language. Yet, after they departed from Egypt—and began to coalesce into a distinct body politic of their own—they gradually refined their language (which, in my estimation, had been a composite drawn from the Chaldean and the Egyptian, as well as from the dialect they had developed through their own internal intercourse), distinguishing it further by virtue of their religious separation from the ‘barbarians’ in whose land they had sojourned. Thus, the Hebrew tongue began to flourish in the time of Moses—who, having been schooled in the philosophy and letters of the sages of Egypt, and having been deemed worthy to converse with God and to mediate the affairs of his people, was the very first to dare to commit to writing the antiquities of the Jews, thereby giving formal inception to the Hebrew language. From that moment forward—and without any dispute—that language never again attained such lofty heights.”
This applies equally to the age of Solomon—a name interpreted as «peaceful»—for in his time, alongside the monarchy, there flourished that peace which fosters all good and noble arts. Yet, once the Kingdom of the Jews began to fragment, the language simultaneously began to fade away; this continued until it reached the state in which we behold it today—so utterly lost that, among all the Jews living at this moment, not one can offer any more explanation regarding the language of their Law than they can regarding how they lost their kingdom, or regarding the Anointed One whom they await in vain. The decline of the Hebrew language is linked to the Diaspora (the point at which the Kingdom of the Jews began to fragment), just as the rise of Latin as the language of empire is what ensured its hegemony and flourishing. Nebrija desires for Castilian the very same thing the Romans achieved for Latin: that it become the language of governance and education.
A brief aside: Given the dates of the book’s composition, printing, and publication—it was completed on August 18, 1492—Nebrija’s courage in mentioning the Jews and their language amidst a climate of extreme Judeophobia remains astonishing. This is particularly striking when we consider that the Edict of Granada—decreeing the expulsion of the Jews—was promulgated by the Catholic Monarchs at the Alhambra on March 31, 1492, setting a deadline for their departure of July 31, 1492. These dates coincide precisely with the printing of the Grammar. Nebrija—I surmise to avoid being branded a “Philosemite” (though it is evident that he was one)—cleverly resolves this issue in his final sentence with an expression that is both elegant and forceful, thereby reaffirming his Christian faith before both the Queen and the reader. Thus, instead of writing «the false messiah they await,» he writes «the Anointed One whom they await in vain.» This choice of phrasing is highly significant.
This leads us directly to the messianic dimension of Nebrija’s life and work. He was a messiah of language.
When Nebrija speaks of «empire,» he uses the term in the sense of the Roman imperium —that is, the governance of imperial territory. He was not referring to the Spanish Empire—which did not yet exist in 1492—but rather to Rome. As early as Christmas 1487, he advised the Catholic Monarchs—and specifically Queen Isabella—that in order to govern peoples of diverse tongues, one requires a single language underpinned by a grammar: Castilian, or Spanish. Thus, the Law itself would be articulated in that language for the benefit of all Hispanic citizens.
I quote my friend and mentor, Darío Villanueva, who was… …president of the examining committee for my doctoral thesis on the cinema of A. Jodorowsky. This is an excerpt from a speech he delivered before the King and Queen of Spain at the Teatro Real in Madrid in February 2022.
“Among the debts owed to Nebrija is that of having made the leap from Latin grammar to the first grammar of a ‘vernacular tongue’—Castilian. Furthermore, he offered a paradigm capable of being applied, using the very same procedure, to other contemporary languages—in this case, Amerindian languages—which, moreover, were unwritten. Thus, in 1574, the Franciscan friar Andrés de Olmos wrote the first grammar of Nahuatl, in which he asserted: ‘I shall not be held blameworthy if I do not follow Antonio’s *Art* in every respect.’ And soon thereafter, similar grammars—or ‘arts’—would appear for Tarascan (or Purépecha), Aymara, Tonocoté, Mapuche (or Mapudungun/Araucanian), Pocomchí, Chibcha, K’iche’ (along with Kaqchikel and Tz’utujil), Tzeltal, Vilela, and Achagua; as well as for the Tarascan, Guaraní, Lule, and Tonocoté language families, and for Mixtec, Zapotec, and Yucatec Maya… On the lexicographical front, it should be added that the master Antonio compiled a Latin-Spanish dictionary and a Spanish-Latin one—dating to 1494 or 1495, and thus postdating both his *Grammar* and Columbus’s arrival in the Americas—in which appears the very first word that an Amerindian language—Taíno—lent to metropolitan Castilian: the noun *canoa*, defined therein as ‘a vessel made of a single log.’” The *Grammar of the Castilian Language* of 1492—quite apart from the absolute novelty represented by the fact that it was the first grammar ever written for a contemporary language—includes an extensive chapter of entirely unprecedented and visionary content, titled “On Introductions to the Castilian Language for Those of Foreign Tongues Who Wish to Learn It.” This is what we know today by the acronym ELE—Spanish as a Foreign Language—which stands as one of the great strengths of our tongue, given the millions of people worldwide currently engaged in learning it. Yet, contrary to the misinterpretation of his famous phrase—included in the prologue signed in August 1492 and addressed to Queen Isabella I—Elio Antonio de Nebrija was not the ideologue of an “imperial language,” but rather the patriarch of an “empire of languages” in the New World. This civilizing contribution emulates the legacy left by the Latins from whom we descend, and it ought to be—for all Spanish speakers, not merely for Spaniards—a source of healthy pride and profound satisfaction.”
Conclusion
Nebrija and the European humanists had to contend with a new invention—printed books—just as we today contend with new technologies: computing and the digital world.
Contrary to what was predicted twenty or thirty years ago, the digital realm has not buried the book. Quite the opposite: never before have more books been printed, published, distributed, sold, and read than they are today.
Consequently, the printed book continues to carry weight today—maintaining its cultural influence as well as its material (economic), symbolic, and intellectual value.
Without culture, without language, and without books, digitalization—along with its artificial intelligence—will not make human beings any more human. That is why writers, publishers, and booksellers remain essential—the very lifeblood of culture. Just as teachers are the lifeblood of education, and researchers are that of science.
Print culture—the culture of the book—now coexists with digital culture in a new, hybrid form.
We have entered a new era of civilization.
Thank you very much.
Diego Moldes is a writer and film historian.
He has published fifteen books and is the co-author of 50 collective volumes. His work has been translated into English, Hindi, and Catalan.
His book on Nebrija is titled Antonio de Nebrija y su origen judeoconverso.
Antonio de Nebrija: un gramático, un converso y el nacimiento de un imperio
Diego Moldes
Conferencia y diálogo del Dr. Diego Moldes
moderado por William Egginton, PhD
31 de marzo de 2026, Johns Hopkins University, Baltimore, Maryland, Estados Unidos
Hola, muy buenas tardes a todos y a todas,
Gracias por estar hoy aquí rindiendo homenaje a Antonio de Nebrija, el padre de la lingüística española, como me gusta siempre decir.
Gracias a William Egginton, por su gentil invitación.
Gracias a la Universidad Johns Hopkins por acogerme aquí.
Gracias por invitarme para hablar de un personaje histórico fascinante, que admiro tanto, de quien tanto he aprendido y que me ha ocupado los últimos años seis o siete años.
He titulado la primera parte de esta conferencia “Significado y legado de Antonio de Nebrija, padre de la lingüística española” porque, como han señalado varios académicos de la lengua, de la RAE, entre ellos Juan Gil o Darío Villanueva, Nebrija fue un científico, un científico de la lengua.
La ciencia lingüística
Y voy a empezar polemizando. La ciencia o es objetiva o no es ciencia. La subjetividad en las llamadas ciencias sociales no las convierte en ciencias sino en artes (ars scribendi se denominó a la imprenta en su origen), por lo que habría que denominarlas artes sociales o, mejor aún, artes humanas; ergo, HUMANIDADES. Les confieso que me gusta mucho más la expresión humanidades que la de ciencias sociales. Prosigo.
Desde la antigüedad hasta hoy la educación comienza en el niño, alrededor de los cuatro o cinco años de edad, con la alfabetización. En la Península del Sinaí, hace casi cuatro mil años, se desarrolló el primer alfabeto, llamado proto-cananeo o sinaítico (fue descubierto en 1904 por el arqueólogo británico William Matthew Flinders Petrie).
De él derivó el alfabeto fenicio, que a su vez dio lugar al arameo, hebreo, siríaco y árabe. Aquel alfabeto fenicio, consonántico, de 22 letras, fue tomado no sólo por los hebreos sino también por los griegos, que adaptaron su lengua a 22 letras equivalentes. A partir del alfabeto griego los etruscos crearon el alfabeto latino, inicialmente con 23 letras. De todos ellos provienen la mayoría de sistemas alfabéticos occidentales. El español, que proviene del latín, como todo el mundo sabe, actualmente tiene 27 letras.
Pensémoslo bien. Con apenas 27 signos gráficos (grafemas), las letras, podemos crear cientos de miles de palabras, millones de textos de la mayor complejidad posible. Es cierto que no todo el pensamiento es alfabético, pero sí es casi todo lingüístico, pues además de las lenguas existe otros lenguajes (el matemático, musical, químico, informático, simbólico, de signos, sensorial, no verbal, Braile, morse, etcétera) y todos sirven para articular tipos de pensamiento. Pero, que duda cabe, el pensamiento humano dominante, el que rige nuestra mente, está basado en las palabras.
Las abstracciones del intelecto se construyen con palabras. La oralidad o la escritura, palabras escritas o verbalizadas, pero palabras. Vivimos rodeados, henchidos de palabras.
Un humanista, como lo fue Antonio de Nebrija en el Renacimiento, debe preocuparse por las palabras. Y más aún, un autor latinista, padre de la lingüística española, cuyo origen judeoconverso lo hace descendiente directo del pueblo judío, el pueblo del Libro: la biblia; el Pueblo de la Palabra (“En el principio era el Verbo, y el Verbo era… Juan 1:1”) Las palabras crean el mundo, lo significan. Las palabras escritas e impresas no sólo dan significado a nuestro mundo, sino que transmiten conocimientos. Los muertos nos hablan a partir de sus palabras impresas. La Cultura Impresa nace en la década de 1440, la misma en la que nace Nebrija.
Sí. En el siglo XV, en la misma década en la que nace Antonio de Nebrija, gracias a Gutenberg y otros impresores, como el holandés Laurens Janszoon llamado Coster antes que él, las palabras pudieron ser reproducidas, fijadas y leídas de forma masiva. La llamada Revolución de la Imprenta (The Printing Revolution, como acuñó la gran historiadora Elizabeth Eisenstein), en la segunda mitad del siglo XV, es el tercer gran salto de la Historia humana, tras la invención de la escritura y del alfabeto. Salimos de mil años de Edad Media y entramos de lleno en la Edad Moderna.
Hago un inciso porque me apasiona la Historia y las coincidencias cronológicas. Las primeras pruebas documentales, que confirman la existencia de la imprenta de tipos móviles son entre 1441 y 1444. Las fechas que se barajan para el nacimiento de Antonio de Nebrija son exactamente las mismas, entre 1441 y 1444, ni antes ni después.
En el año 1890 se encontraron en Aviñón textos relacionados con un tal Procope Waldfoghel, un orfebre husita perseguido y huido de Praga por persecuciones religiosas. Durante una estancia en Aviñón entre 1444 (quizá ya en 1441) y 1446, parece haber formalizado contratos de asociación con personas ansiosas por aprender la orfebrería y el “arte de escribir artificialmente” (ars artificialiter scribendi). De Aviñón pasó a Estrasburgo, donde, no por casualidad, vivió Gutenberg antes de regresar a su Maguncia natal.
Para asegurar esta enseñanza, Waldfoghel disponía de un aparato de metal que hace que los historiadores especulen sobre si él fue el primero en imprimir con tipos móviles de acero: alfabetos de acero (incluido un alfabeto hebreo), formas de hierro y estaño sobre el arte de escribir. La vaguedad de la terminología ha generado muchas conjeturas, y los términos utilizados no pueden entenderse en su sentido actual. Incluso hoy, es difícil saber qué estaba haciendo Waldfoghel con su equipo. La explicación que mejor resiste las críticas es que eran tipos de acero. Los tipos móviles hechos de metales duros podrían utilizarse para sellar encuadernaciones e incluir el título del libro. Aquellos tipos hechos de metales más blandos podrían ser utilizados por los rubricadores de manuscritos para imprimir el contorno de los espacios que los copistas dejaban en blanco. Como Waldfoghel no tenía dinero pidió financiación a un prestamista judío llamado Davin de Caderousse, a quien a cambio le enseñó las técnicas de impresión. Caderousse pudo haber sido no sólo la primera persona en imprimir con caracteres hebreos –se conservaban tipos de las veintidós letras del alfabeto hebreo– sino el primero en imprimir libros con tipos móviles metálicos, antes incluso que Gutenberg. La prueba documental es un contrato notarial de 10 de marzo de 1444. Se sabe que contaron con un cerrajero llamado Girard Ferrose y dos estudiantes de nombre Arnaud de Coselhac y Manaud Vitalis. Se conserva una carta de 4 de julio de 1444 de Waldfoghel a Vitalis en donde le promete que le entregará “duo abedecedaria calibis, et duas formas ferreas, unum instrumentum calibis vocatum vitis, quadraginta octo formas stangni, necnon diversasalias formas ad artem scribendi pertinentes”. Dos alfabetos de acero y dos formas de hierro, un instrumento de acero llamado vitis [¿una prensa o torno de banco?], cuarenta y ocho formas de estaño y también otras varias formas correspondientes al arte de escribir” (Colin Clair, Historia de la imprenta en Europa, Oleo y Ramos Editores, Madrid, 1998, p. 25). Se deduce de ello que refiere a casi todo lo necesario para imprimir.
(El Sibyllenbruch, fragmento de un poema alemán sobre el Juicio Final, descubierto en Maguncia en 1892 y hoy en la British Library, es el primer fragmento de hoja impresa por Gutenberg que se conserva, se ha datado en 1442, 1444 y 1447. Otros dicen 1452.)
Bien, quiero decir con esto que Nebrija fue hijo de su tiempo y, desde su nacimiento hasta su muerte en el verano de 1522, tuvo que ir adaptándose a las nuevas tecnologías, las de impresión. Se valió de ellas para dotar a la lengua de unas normas científicas.
La Revolución de la Imprenta nos llevó a la Revolución Científica del siglo XVII y de ahí a la Revolución Industrial del XVIII y XIX. Y así hasta hoy.
Muchos especialistas consideran que, salvando las distancias, vivimos un cuarto gran salto, tan importante como los tres anteriores: la Cultura Digital: informática, internet e inteligencia artificial.
Pero lo importante, al menos para nosotros, seres humanos, es seguir poniendo en el centro a la persona, al ser humano. Eso fue y es el humanismo. Durante el renacimiento, con aquella revolución tecnológica que fue la imprenta, que sacó el conocimiento de los monasterios medievales y lo llevó a las ciudades y villas europeas, los humanistas se dieron cuenta del poder de las palabras. Se inició una nueva forma de Educación.
Nebrija dedicó su vida a ello, a la Educación, a investigar las palabras, ordenarlas, fijarlas, darle un sentido a nuestro idioma. Educar e investigar, las dos grandes áreas que debe dominar todo universitario. Aquel gran gramático, que dominaba el latín y conocía el griego, el hebreo y las lenguas modernas como el castellano y el italiano (toscano) se dio cuenta que el lenguaje oral y escrito no sólo sirven para comunicarnos, algo obvio, sino para mejorar y transformar nuestros pensamientos. Y eso es lo que nos hace humanos.
Antonio de Nebrija fue, cronológicamente, el primer humanista hispánico. Célebre por su Gramática sobre la lengua castellana (1492), primera gramática en una lengua europea moderna, fue el introductor del humanismo renacentista italiano en la Península Ibérica, en la temprana década de 1470. Nebrija fue nuestro Erasmo antes de Erasmo. Como polímata, trabajador incansable y hombre superdotado, sus campos de actividad no se limitaron a la filología de la lengua castellana y las lenguas clásicas (latín, griego y hebreo, las que conformaban al homo trilinguis renacentista) sino que abarcaron amplias áreas culturales: Nebrija fue gramático, traductor, exégeta bíblico, docente, catedrático, lexicógrafo, lingüista, escritor, poeta, historiador, cronista real, pedagogo, impresor y editor. Sus textos versan sobre áreas tan diversas como el derecho, la medicina, la astronomía o la pedagogía. En su contexto histórico, el rigor de su trabajo era siempre científico, nunca especulativo.
Su Gramática de la lengua castellana es la primera en una lengua vulgar. Su legado fue y es de enorme influencia no sólo en España sino también en Europa y América (las gramáticas europeas y la preservación de las lenguas indígenas amerindias o precolombinas, deben mucho a Nebrija). Realmente se imprimió con el título de Grammatica Antonii Nebrisenssis, conocida hoy como Gramática castellana. Este libro no es sólo la primera obra sobre las reglas gramaticales de la lengua castellana sino, insisto, la primera de su género en cualquier lengua romance o europea moderna, sirviendo de modelo para todas las demás gramáticas occidentales que se sucedieron en los próximos siglos. La Gramática de Nebrija se dividió en cuatro partes, Ortografia, Prosodia y sílaba, Etimología y dicción y Sintaxis.
Nebrija escribe esa gramática para tres tipos de lectores, de personas:
- A hispanohablantes cultos que aspiran a fijar el uso del español, estabilizar la lengua vulgar, codificarla y gramatizarla, como nos recordaba el añorado profesor Pepe Gómez Asencio, que en paz descanse.
- A los que quieren aprender latín, porque al describir y organizar la gramática del español, se accede a la latina como instrumento.
- Escribe Nebrija (y esto es muy importante): “Para el tercero genero de hombres: los cuales de alguna lengua peregrina querrán venir al conocimiento de la nuestra”. Es decir, una gramática del español como lengua extranjera, esto es, enseñar español a los no hispanohablantes. Aún más, es la herramienta para enseñar a enseñar español a quienes no lo tienen como lengua materna. ¿Y acaso no es eso lo que, por todo el planeta, viene haciendo desde 1991 el Instituto Cervantes? ¿O también los Institutos Nebrija?
He aquí el mayor legado de Nebrija.
En el Homenaje que se le rindió en la Real Academia Española en la primavera de 2022 también se dijo que Nebrija era en sí mismo una proto-academia. Dos siglos y medio antes de que naciese la RAE en 1714. Hoy todos consultamos el diccionario en línea de la RAE. Pues bien, las primeras semillas de la lexicografía, de los diccionarios de español, también están en Nebrija.
No me canso de repetirlo: sin lengua, sin lenguaje, no hay pensamiento. Y nosotros pensamos en español. Por eso el significado y legado de Nebrija es tan inmenso.
Nebrija, Cervantes y la influencia del humanismo italiano
El otro día estaba en Madrid releyendo El licenciado vidriera, mi favorita de entre las Novelas ejemplares de Cervantes. El protagonista es un estudiante de la Universidad de Salamanca que viaja a Italia, como hizo Antonio de Nebrija. Nebrija, por cierto, fallece en 1522 en Alcalá de Henares, la misma ciudad que vio nacer a Miguel de Cervantes veinticinco años después, en 1547.
Como ustedes saben, es un relato en donde Cervantes hace gala de su conocimiento de las ciudades italianas, hasta el punto de que algunos párrafos de su nouvelle casi parecen una Guía de Italia del inicio del siglo XVII.
Del protagonista, el licenciado en Leyes Tomás Rodaja, escribe Cervantes:
se hizo tan famoso en la universidad, por su buen ingenio y notable habilidad, que de todo género de gentes era estimado y querido. Su principal estudio fue de leyes; pero en lo que más se mostraba era en letras humanas.”
Es un personaje que tiene mucho de Cervantes, algo de don Quijote y bastante de Nebrija.
Aunque de vidrio, no soy tan frágil que me deje ir con la corriente del vulgo, las más veces engañado. Paréceme a mí que la gramática de los murmuradores y el la, la, la de los que cantan son los escribanos; porque, así como no se puede pasar a otras ciencias, si no es por la puerta de la gramática, y como el músico primero murmura que canta, así, los maldicientes, por donde comienzan a mostrar la malignidad de sus lenguas es por decir mal de los escribanos y alguaciles y de los otros ministros de la justicia, siendo un oficio el del escribano sin el cual andaría la verdad por el mundo a sombra de tejados, corrida y maltratada.
Del mismo modo que Lorenzo Valla –Elegantiae linguae Latinae– o Niccolò Perotti –Rudimenta grammatices-, entre otros humanistas italianos, influyeron tanto en el gramático Nebrija, Antonio de Nebrija, primero en la Universidad de Salamanca y luego en la de Alcalá de Henares, influyó en todos los bachilleres, catedráticos y escritores de España. En una época, conviene recordarlo, en la que más del 90% de la población era analfabeta.
La frase “no se puede pasar a otras ciencias, si no es por la puerta de la gramática” es puro pensamiento nebrisense trasmutado en cervantino. Nebrija escribió algo prácticamente igual. La idea la toma Nebrija en Bolonia del gran humanista Lorenzo Valla (1406-1457), que, por cierto, además de en Roma y otras ciudades italianas, vivió en Milán. Lo de la “Gramática como puerta de otros saberes”, lo dice también Juan Pérez Petreyo (1511-1544), maestro de Retórica en Alcalá. La puerta a la verdad científica. Para pasar a la Medicina, al Derecho, a la Ciencias, la Cosmografía, a la Teología, hay que pasar primero por la puerta de la gramática. Dominar la lengua. Porque el pensamiento es lingüístico.
La verdad. La gramática. La gramática de la verdad. La verdad de la gramática.
Nebrija estudió en el Studium de Salamanca y en la universidad de Bolonia. Entonces Bolonia era el epicentro del conocimiento mundial, del saber de entonces, como hoy lo son las empresas tecnológicas de EEUU y sus relaciones fértiles y estrechas con las universidades punteras en investigación como Johns Hopkins University, Stanford o Berkeley. En aquel siglo XV, Salamanca, la primera gran universidad española, podría ser hoy Johns Hopkins, en Baltimore, o el MIT, el Massachusetts Institute of Technology, en Cambridge, a las afueras de Boston. Centros de la innovación y del saber.
Cambia el contexto, pero se mantiene la esencia: las personas. El ser humano. El Humanismo fue y es poner en el centro lo Humano.
Libertad de expresión
Nebrija fue procesado por la Inquisición, de la que se salvó gracias al cardenal Cisneros. Justo después, en 1507 Nebrija publicó Apología. La obra nació como respuesta a la persecución del Inquisidor General, Diego de Deza, quien confiscó los papeles de Nebrija por considerar que un «simple gramático» no debía corregir las traducciones de la Biblia (la Vulgata).
El primer gran alegato a favor de la Libertad de expresión.
“Pero si el propósito del legislador debe ser recompensar a los hombres buenos y sabios; y en cambio a los malos y a los que se apartan del camino de la verdad refrenarlos con castigos, ¿qué puedes hacer en esta república donde se ofrecen premios a los que corrompen las Sagradas Escrituras; y por el contrario a quienes restituyen lo alterado, a quienes recomponen lo dañado, a quienes depuran lo que está lleno de errores se les impone tacha de infamia, soportan la censura de excomunión; o donde, si te empeñas en defender tu postura, te puedes ver obligado a afrontar una muerte indigna? ¿Acaso no me bastaría con encerrar el intelecto para servicio de Cristo dentro de lo que la religión me propone que debo creer, si no me viera forzado también a ignorar lo que sé en estas materias que tengo examinadas, descubiertas, conocidas, manifiestas y más claras que la propia luz, más verdaderas que la propia verdad? Yo, que no imagino desvaríos, que no hago suposiciones, que no interpreto por conjeturas, sino que deduzco con razones muy firmes, con argumentos irrefutables, con demostraciones apodícticas. ¿Qué diablos de servidumbre es esta, o qué dominación tan injusta y tiránica, que no se permita, respetando la piedad, decir libremente lo que pienses? ¿Qué digo decirlo? Ni siquiera escribirlo escondiéndose dentro de los muros de tu casa, o excavar un hoyo y susurrarlo dentro, o al menos meditarlo dándole vueltas en tu interior.”
Nebrija y el nacimiento del imperio… de las lenguas
Recordemos, asimismo, que, en el prólogo de su celebérrima Gramática, dedicada a la reina Isabel de Castilla, como es sabido, Nebrija se arranca -hebraísta ma non tropo– con una reflexión sobre los judíos y la lengua hebrea, de extensión considerable, antes de pasar a la lengua griega (sin mencionar, sorprendentemente, a Dionisio de Tracia, creador de la primera gramática griega), la latina y la castellana. Escribe Nebrija:
“Cuando bien comigo pienso mui esclarecida Reina: y pongo delante los ojos el antigüedad de todas las cosas: que para nuestra recordación e memoria quedaron escriptas: una cosa hallo y saco por conclusión mui cierta: que siempre la lengua fue compañera del imperio: y de tal manera lo siguió: que junta mente començaron. crecieron. y florecieron. y después junta fue la caída de entrambos. y dejadas agora las cosas mui antiguas de que apenas tenemos una imagen y sombra de la verdad: cuales son las de los assirios. indos. sicionios. e egipcios: en los cuales se podría mui bien provar lo que digo: vengo a las más frescas: y aquellas especial mente de que tenemos maior certidumbre: y primero a las de los judíos. Cosa es que mui ligera mente se puede averiguar que la lengua ebraica tuvo su niñez: en la cual apenas pudo hablar. y llamo io agora su primera niñez todo aquel tiempo que los judíos estuvieron en tierra de Egipto. Porque es cosa verdadera o mui cerca de la verdad: que los patriarcas hablarían en aquella lengua que traxo Abraham de tierra de los caldeos: hasta que decendieron en Egipto: y que allí perderían algo de aquella: y mezclarían algo de la egipcia. Mas después que salieron de Egipto: y començaron a hazer por sí mesmos cuerpo de gente: poco a poco apartarían su lengua cogida cuanto io pienso de la caldea y de la egipcia: y de la que ellos ternían comunicada entre sí: por ser apartados en religión de los bárbaros en cuia tierra moravan. Assí que començó a florecer la lengua ebraica en el tiempo de Moisén: el qual después de enseñado en la filosofía y letras de los sabios de Egipto: y mereció hablar con Dios y comunicar las cosas de su pueblo: fue el primero que osó escriuir las antigüedades de los iudíos: y dar comienço a la lengua ebraica. La qual de allí en adelante sin ninguna contención nunca estuvo tan empinada cuanto en la edad de Salomón: el qual se interpreta pacífico: porque en su tiempo con la monarchía floreció la paz criadora de todas las buenas artes y onestas. Mas después que se començó a desmembrar el Reino de los judíos: junta mente se començó a perder la lengua: hasta que vino al estado en que agora la vemos tan perdida: que de cuantos judíos oi biuen: ninguno sabe dar más razón de la lengua de su lei: que de cómo perdieron su reino: y del ungido que en vano esperan.”
El declive de la lengua hebrea está relacionada con la diáspora (se començó a desmembrar el Reino de los judíos), del mismo modo que el auge del latín como lengua del imperio es lo que garantiza su hegemonía y florecimiento. Nebrija quiere para el castellano lo mismo que los romanos para el latín, que sea la lengua en la que se gobierna y se educa.
Paréntesis. Teniendo en cuenta las fechas de composición, impresión y edición del libro (se termina el 18 de agosto de 1492) no deja de sorprender la valentía de Nebrija a mencionar a los judíos y su lengua en un clima de judeofobia extrema, máxime si consideramos que el Edicto de Granada, de expulsión de los judíos, lo promulgaron los Reyes Católicos en La Alhambra el 31 de marzo de 1492 y ponía fecha límite para su salida el 31 de julio de 1492. Las mismas fechas en los que se imprimía la Gramática. Nebrija, intuyo que para no ser tachado de filosemita -y es evidente que lo era-, lo arregla en la última frase con una expresión elegante pero contundente, reafirmando su cristiandad ante la reina y el lector, así en vez de escribir «el falso mesías que esperan», escribe «del ungido que en vano esperan.» Es bien significativo.
Esto nos lleva directamente al concepto mesiánico de la vida y obra de Nebrija. Era un mesías de la lengua.
Nebrija dice imperio en el sentido del imperium romano, es decir, la gobernanza del territorio imperial. No se refería al imperio español, que no existía en 1492, sino a Roma. Él le dice a los Reyes Católicos, y específicamente a la Reina Isabel, ya en la navidad de 1487, que para gobernar pueblos de diferentes lenguas hace falta una lengua con una gramática: el castellano o español. Así el Derecho, será en esa lengua para todos los ciudadanos hispanos.
Cito a mi amigo y mentor, Darío Villanueva, que fue presidente de mi Tribunal de mi Tesis Doctoral sobre el cine de A. Jodorowsky. Se trata de un fragmento de un discurso que leyó ante los Reyes de España en el Teatro Real de Madrid, en febrero de 2022.
“Entre las deudas contraídas con Nebrija está la de haber dado el salto desde la gramática latina a la primera gramática de una “lengua vulgar”, el castellano. Y ofrecer un paradigma susceptible de ser aplicado según el mismo procedimiento a otras lenguas contemporáneas, en este caso las amerindias, que eran además ágrafas. Así, el franciscano Andrés de Olmos escribe en 1574 la primera gramática del náhuatl, en la que afirma “no seré reprensible si en todo no siguiere el Arte de Antonio”. Y aparecerán enseguida gramáticas o “artes” semejantes del tarasco o purépecha, del aimara, del toconoté, del mapuche, mapundungun o auracano, de la lengua pocomchí, de la chibcha, del quiché, cachiquel y zutuil, del tzedal, del vilela, del achagua o de las lenguas tarasca, guaraní, lule y toconate, de la mixteca, de la zapoteca y de la maya yucateca … Añádase en el aspecto lexicográfico que el maestro Antonio elaboró un diccionario latino-español y otro español-latino que es del año 1494 o 1495, posterior por lo tanto a la Gramática y a la llegada de Colón a América, en el cual aparece la primera palabra que un idioma amerindio, el taíno, le presta al castellano metropolitano: el sustantivo canoa, definido como “nave de un madero”.
La Gramática sobre la lengua castellana de 1492, amén de la novedad absoluta que representa el hecho de que fuese la primera escrita sobre una lengua contemporánea, incluye un extenso capítulo de contenido totalmente insólito y visionario, titulado “De las introducciones de la lengua castellana para los que de extraña lengua querrán deprender”. Es lo que hoy en día conocemos a través del acrónimo ELE, Español como lengua extranjera, que es una de las fortalezas de nuestro idioma por la cifra millonaria de personas que en todo el mundo están en ello. Pero en contra de la tergiversación de su famosa frase incluida en el prólogo firmado en agosto de 1492 y dirigido a la reina Isabel I, Elio Antonio de Nebrija no fue el ideólogo de la lengua del imperio, sino el patriarca del imperio de las lenguas en el Nuevo Mundo, aportación civilizatoria émula de la dejada por los latinos de los que venimos, y que tiene que ser para todos los hispanohablantes -no solo para los españoles- motivo de sano orgullo y de honda satisfacción.”
Conclusión
Nebrija y los humanistas europeos tuvieron que lidiar con el nuevo invento, los libros impresos, como hoy lo hacemos con las nuevas tecnologías. La informática. El mundo digital.
En contra de lo que los agoreros nos dijeron hace veinte o treinta años, lo digital no ha enterrado al libro. Todo lo contrario, nunca jamás se han impreso, publicado, distribuido, vendido y leído más libros que en la actualidad.
Por tanto, el libro impreso sigue teniendo hoy su peso, su influencia cultural y su valor, material (económico), simbólico e intelectual.
Sin cultura, sin lenguaje, sin libros, la digitalización -y su inteligencia artificial- no hará más humanos a los seres humanos. Por eso los escritores, los editores y los libreros siguen siendo esenciales, la savia de la cultura. Como los profesores son la savia de la Educación y los investigadores la de la Ciencia.
La cultura impresa, la cultura del libro convive ya con la cultura digital en una nueva forma híbrida.
Hemos entrado en una nueva Etapa de la Civilización.
Muchas gracias.
Diego Moldes es escritor e historiador de cine.
Ha publicado quince libros y es coautor de 50 libros colectivos. Ha sido traducido al inglés, hindi y catalán.
Su libro sobre Nebrija se titula Antonio de Nebrija y su origen judeoconverso.
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